Zajímavý

Prehistorické masakry

Prehistorické masakry


OCHRANA ŽIVOTNÍHO PROSTŘEDÍ

Prehistorické masakry

Stránky 1 -2 -3 -4

V předchozím čísle jsem uvedl, že naši prehistoričtí předkové se dopouštěli ekologických přestupků stejně a v některých případech i více než naši současníci. V tomto čísle uvidíme „případ“ tohoto druhu, případ Clovisů.

Současný vývoj několika druhů na stejných místech obvykle způsobí, že u některých z nich se vyvinou vlastnosti odpovídající vývoji ostatních; tedy pokud se gepard zrychlí, dokonce i jeho obvyklé kořisti mají tendenci zvyšovat rychlost přirozeným výběrem. Přesně to se děje v Africe, mezi druhem Homo a jeho kořistí: tyto vyvíjejí obranné strategie, zatímco Homo zdokonaluje své lovecké schopnosti. Jediným kontinentem, kde masové druhy zvířat za posledních padesát tisíc let hromadně nevymřely, je tedy právě Afrika, kde Homo žil nejdéle (1).

Nejprve velké, pomalé

Kam najednou dorazil Homo sapiens, první, kdo za to zaplatil, byla velká a pomalu se pohybující zvířata. Obří lenost, kterého zde vidíme popadat strom (na obrázku vlevo), vážil až čtyři tuny. Gliptodonti (rekonstrukce níže) měla v některých případech velikost Fiatu 500; jejich brnění evidentně nestačilo na to, aby je chránilo před zbraněmi nově příchozích. Obě byly pravděpodobně velmi pomalé: ideální pro rychlé přeměny na velké pečeně. Kosti a brnění k nám však sestoupily a můžeme je vidět v muzeích (fotografie uprostřed).

Tam, kde evoluce neprobíhá souběžně, bude mít náhlý příchod velmi zručných lovců mnohem katastrofálnější následky pro nejvyhledávanější kořist. Většina vyhynutí nastala před několika tisíci lety populacemi, které používaly luky, šípy a kopí. Pro srovnání, moderních vyhynutí (přinejmenším velkých zvířat) je určitě méně, a ne proto, že by moderní lidé byli chytřejšími lovci: prostě neměli k dispozici tolik velkých druhů, které by zničili. Někteří si myslí, že masakr byl prakticky globální; není zde žádný nedostatek vodítek: první jsou objeveny v Severní Americe. Počínaje zhruba před 12 000 lety, v období něco málo přes tisíc let, tři čtvrtiny velkých savců v Severní a Jižní Americe mizí. Mnoho lidí ukazuje prstem na Clovis, lidi, kteří pravděpodobně dluží první významné lidské přítomnosti v Americe. Příběh, který vychází z některých výzkumů o Clovis, je jedním z nejvýznamnějších příkladů vlivu našeho druhu na přírodu a pomůže nám trochu pochopit, co se v minulosti stalo v minulosti.

Clovis

Clovi jsou pojmenováni podle amerického místa v Novém Mexiku, kde byly poprvé v roce 1927 objeveny stopy jejich kultury. Jeho identifikační značka jsou velmi sofistikované kopí; jejich podpěry jsou ve skutečnosti velmi velké (až do délky téměř třiceti centimetrů) a na konci, který je směrem ke dříku zbraně, jsou tvarovány do tvaru velkého obráceného V. Toto tvarování bylo použito k usnadnění připojení hrotu k hřídeli.


Spears pro velkou hru

S kopími tohoto typu Clovi pravděpodobně lovili velká zvířata: mamuty, mastodony, velbloudy, koně, jeskynní medvědy, bizony, jaky, obří lenochodi, glyptodony. Hroty se neměly zlomit, když byly oháněny silou uvnitř břicha kořisti. Ve skutečnosti byli vzácní a bylo důležité je obnovit celé.

Zbytky jejich kultury byly nalezeny na různých místech ve většině Severní Ameriky; datování nálezů probíhá systematicky od 11 500 let u lokalit Clovis na severozápadě USA, až o několik stovek let později u lokalit na jihovýchodě kontinentu.

Předpokládá se, že pocházeli ze sibiřských zemí; do Severní Ameriky se dostali jedinou možnou cestou, procházející Beringií, zemí nyní pokrytou Beringovým mořem, která byla v té době suchým šípem a spojovala východní Sibiř s Aljaškou. Předpokládá se, že před něco málo před 11 500 lety byl vytvořen koridor bez ledu, který spojuje Beringii s oblastí, kde se dnes nachází Edmonton, v kanadském státě Alberta.

Ta chodba byla možnou tranzitní cestou mezi dvěma velkými masami ledu.

Chodba

Obrázek nastiňuje situaci na území Beringie a části Severní Ameriky před zhruba 11 000 lety. Dvě velké ledové masy jsou označeny jejich jmény: Cordilleran a Laurentide; šipky představují migraci Clovis koridorem bez ledu.

Přítomnost Sapiens na východní Sibiři dokazují nálezy staré nejméně 20 000 let; před dvaceti tisíci lety bylo poslední zalednění téměř na svém vrcholu a pokračovalo by, i když s postupným snižováním intenzity, až do doby, kdy došlo k migraci Clovisů. Vzhledem k velkému nedostatku srážek byly tyto země bez ledu a byly pokryty bylinami a keři vhodnými do suchého a chladného podnebí. V těch podmínkách, které se nám také zdají nepřístupné, se některým velkým býložravým zvířatům podařilo přežít. V této oblasti Sibiře byla pravděpodobně jen velmi velká zvířata: ti malá nebo střední nemohla žít při těchto teplotách, aniž by byla příliš studená. Určitě tam byl mamut a bylo to možná nejrozšířenější zvíře; možná sem tam byli pižmoň, vlněný nosorožec, bizon, medvěd grizzly.

Mamut pod sněhem

Díky velkému tělu se mamut zimy rozhodně nebál, pokud měl dostatek potravy, aby se mohl živit. Pod hustým sněhem to vypadá pohodlně; ale není to na Sibiři: zachytil jsem to hned před Přírodovědeckým muzeem v Paříži.

Níže je zobrazen jeden z jeho nešťastných společníků, který zmizel ze Severní Ameriky současně: mastodon.

Pro Sapiens v tomto prostředí nebyl lov volbou, ale byla to jediná možná životní strategie. Shromažďování spontánní zeleniny a ovoce, za předpokladu, že by byly vhodné pro její stravu, mohlo přispět k obživě pouze v letních měsících. Určitě musel vědět, jak se bránit před chladem, a proto se zakrýt kožešinou dostupných savců, stavět přístřešky, vládnout a vyrábět oheň podle libosti. Ale ze všeho nejvíc musel být vynikající lovec a mít adekvátní zbraně pro velkou kořist, stejně jako mazanost a odvahu.

Stačí se podívat na Clovisovy hroty oštěpů, které pravděpodobně pocházejí z těchto sibiřských národů, abychom si uvědomili, jak jsou tyto body v praxi maximum, čehož lze dosáhnout pomocí lithiové technologie, která musí vyrábět zbraň schopnou zabít velké zvíře. jako mamut.

Dokážeme si představit, že tato oštěpy byla nejen hozena, aby získala tuto pronikavou sílu, ale že byla oháněna silou uvnitř břicha kořisti, tedy téměř z žádné vzdálenosti. Toto velké riziko je vysvětleno naprosto pravděpodobným důvodem: tato kořist byla pro tyto populace životně důležitá; bez nich by nemohli přežít.

V těchto chladných klimatech mohl vyřazený tlustokožec poskytnout jídlo na více než měsíc pro celou skupinu Sapiens. Extrémně tvrdá existence však vždy existovala mezi životem, omrzlinami a hladem. Tato tvrdost s největší pravděpodobností formovala kulturu, která si velkou kořist vážila jako její největší hodnotu, kulturu, která nemohla věnovat čas a energii zbytečným. Tyto populace žily k lovu právě proto, že lov byl jediný způsob, jak přežít, a pravděpodobně se pohybovaly víceméně nepřetržitě při hledání oblastí bohatších na velkou zvěř.

Giancarlo Lagostena

Stránky 1 -2 -3 -4

Bibliografie

  1. O Clovis, jejich kultuře a hypotéze Overkill, to je hypotéza, že lidé, kteří způsobili vyhynutí velkých severoamerických savců, vidí:
  • Prehistoric Overkill, Paul S. Martin, je součástí svazku Quaternary Extintions, Prehistoric Revolution, publikovaného Paulem S. Martinem a Richardem G. Kleinem, s příspěvky různých autorů; University of Arizona Press, 1995;
  • Overkill, The End of Evolution, Peter Ward. Bantam Books, New York, 1994;
  • Volání vzdálených mamutů, Peter Ward. Copernicus, Springer-Verlag, New York, 1997;
  • Peopling the New World, in Timewalkers; Clive Gamble. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1994;
  • Human Impacts of the Past, in the Sixth Extinction, Richard Leakey & Roger Lewin. Doubleday, New York, 1995. Publikováno jako This Extinction. Složitost života a budoucnost člověka, autor: Bollati Boringhieri, 1998.
  1. O vývoji koně viz: Společenská stvoření, Den před včerejškem; Colin Tudge. Jonathan Cape, Londýn, 1995.
  2. O výkyvech klimatu v době ledové viz: Svět doby ledové, In Search of the Neanderthals, Christopher Stringer & Clive Gamble. Thames & Hudson, New York, 1993.

Poznámka

Paul Martin pomocí speciálně vyvinutého modelu simuloval na počítači postup populace v podmínkách Clovis a hustotu velkých savců, které tato populace lovila. Některé z podrobností příběhu Clovis vyprávěných v tomto článku pocházejí z výsledků získaných s tímto modelem.
  • Disky: Záznamy Keitha Haringa jsou jedinečné kousky, protože jsou vytvořeny v jedné kopii na téma. Jedná se o hudební disky, jejichž autor vytvořil obal, který je podepsán v originále.
  • Litografie: jsou to díla vytvořená v několika kopiích v limitované edici a ve spolupráci s majitelem galerie Lucio Amelio. Všechna díla jsou podepsána v originále.
  • Plakát Montreux Jazz Festival 1983 v této kategorii jsou plakáty 17. jazzového festivalu v Montreux, oficiální Mantifesti od Keitha Haringa a podepsané v originále.
  • Pop Shop: Jsou to slavné originální tašky, které se prodávaly v New York Pop Shop. Dostupné původní kopie jsou podepsané a někdy mají kresby fixem od Haringa

Plodnost

Základna: 12 cm | Výška: 13,5 cm

Napájení

Základna: 12 cm | Výška: 13,5 cm

Plakát jazzového festivalu - zelený

Plakát jazzového festivalu - oranžový

Základna: 70 cm | Výška: 100 cm

Pop Shop 2

Pop Shop 4

Nové roky 1988

Malcolm McLaren, chtěl bych více Scratchin '- Haring Records

Základna: 68 cm | Výška: 75 cm

Art Zoyd, Le mariage du ciel et de l'enfer - Haring records

Základna: 68 cm | Výška: 75 cm

Larry Levan, The Final Nights Of Paradise Pt. 1/5 - Haring Records

Základna: 68 cm | Výška: 75 cm

Paul Zone, Muž muži, v tělocvičně - Haring Records

Základna: 68 cm | Výška: 75 cm

Základna: 11 cm | Výška: 15,5 cm

Bez názvu

Bez názvu 2

Bez názvu 3

Bez názvu 4

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 5

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 6

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 7

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 28

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 29

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 8

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 9

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 10

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 11

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 12

Bez názvu 13

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 14

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 15

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 16

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 17

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 18

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 19

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 20

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 21

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 22

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 23

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 24

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 25

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 26

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm

Bez názvu 27

Základna: 34 cm | Výška: 47 cm


Obsah

  • 1 jazyk
    • 1.1 Skript
    • 1.2 Latinská literatura
  • 2 Vzdělávání
  • 3 Kalendář a měření
    • 3,1 hodiny dne
    • 3.2 Číslice a jednotky
    • 3.3 Tříleté systémy
  • 4 Náboženství
  • 5 Věda a filozofie
  • 6 Římské právo a politika
  • 7 vynálezů
  • 8 kolonií a silnic
  • 9 Architektura
  • 10 Imperiální nápad
  • 11 Toponymie a etnonymie
  • 12 Viz také
  • 13 Reference
  • 14 Zdroje
  • 15 Externí odkazy

Latina se stala lingua franca rané římské říše a později západní římské říše, zatímco - zejména ve východní římské říši - se nadále používaly domorodé jazyky, jako je řečtina, a v menší míře egyptský a aramejský jazyk. Navzdory úpadku Západořímské říše latinský jazyk nadále vzkvétal ve velmi odlišném sociálním a ekonomickém prostředí středověku, v neposlední řadě proto, že se stal oficiálním jazykem římskokatolické církve. Řecký jazyk Koine, který sloužil jako lingua franca ve východní říši, se dodnes používá jako posvátný jazyk v některých východních pravoslavných církvích.

V západní a střední Evropě a v částech severní Afriky si latina udržela svůj zvýšený status jako hlavního komunikačního prostředku pro vyučované třídy po celý středověk a následně byla svědkem zejména období renesance a baroka. Knihy, které měly revoluční dopad na vědu, jako například Mikuláš Koperník Deolutionibus orbium coelestium (1543), byly složeny v latině. Tento jazyk byl pro vědecké účely nahrazen až v 18. století a pro formální popisy v zoologii a botanice přežil až do pozdějšího 20. století. [1] Moderní mezinárodní binomická nomenklatura platí dodnes: taxonomové přiřazují latinský nebo latinizovaný název jako vědecký název každého druhu.

V 21. století mluví románskými jazyky, které zahrnují všechny jazyky pocházející z latiny, více než 920 milionů lidí jako svůj mateřský jazyk a 300 milionů lidí jako druhý jazyk, zejména v Americe, Evropě a Afrika. [2] Románské jazyky jsou buď úřední, spolurozhodovací, nebo se významně používají v 72 zemích po celém světě. [3] [ ověření se nezdařilo ] [4] [ potřebujete nabídku k ověření ] [5] [ potřebujete nabídku k ověření ] [6] [ potřebujete nabídku k ověření ] [7] [ potřebujete nabídku k ověření ] [8] [ potřebujete nabídku k ověření ] Ze šesti úředních jazyků OSN dva (francouzský a španělský) pocházejí z latiny.

Latina měla navíc velký vliv na gramatiku [ Citace je zapotřebí ] a lexikon západoněmeckých jazyků. Románská slova tvoří 59%, 20% a 14% anglických, německých a nizozemských slovníků. [9] [10] [11] Tyto údaje mohou dramaticky vzrůst, pokud jsou zahrnuta pouze nesložená a odvozená slova. V souladu s tím tvoří románská slova zhruba 35% slovní zásoby nizozemštiny. [11] Ze všech výpůjček v holandštině pochází 32,2% přímo z nějaké formy latiny (kromě výpůjček z románských jazyků). [12]

Upravit skript

Všechny tři oficiální skripty moderní Evropské unie - latinské, řecké a cyrilice - pocházejí z písemných systémů používaných v Římské říši. Dnes je latinské písmo, latinská abeceda rozšířená Římskou říší do většiny Evropy a odvozená z fénické abecedy prostřednictvím starověké formy řecké abecedy přijaté a upravené etruskými písmeny, je nejrozšířenější a nejběžněji používané písmo na světě . Šíří se různými koloniemi, obchodními cestami a politickými mocnostmi, scénář nadále roste. Řecká abeceda, která se během helénistického období rozšířila po celém východním Středomoří, zůstala primárním písmem východní římské říše přes Byzantskou říši až do jejího zániku v 15. století. Azbuka pochází z velké části z řečtiny. [13]

Latinská literatura Upravit

Karolínská renesance 8. století zachránila mnoho děl v latině před zapomenutím: rukopisy přepsané v té době jsou našimi jedinými prameny pro některá díla, která později upadla do neznáma, jen aby byla během renesance obnovena: Tacitus, Lucretius, Propertius a Catullus poskytnout příklady. [15] Jiní latinští autoři nikdy nevyšli z oběhu: Virgil, který byl ve 4. století znovu interpretován jako prorok křesťanství, si ve 12. století získal pověst čaroděje.

Cicero v omezeném počtu svých děl zůstal modelem dobrého stylu, těženého pro citace. Středověcí křesťané četli Ovidia alegoricky nebo si Seneca znovu představovali jako korespondenta svatého Pavla. Lucan, Persius, Juvenal, Horace, Terence a Statius přežili v pokračujícím kánonu a historici Valerius Maximus a Livy pokračovali ve čtení, protože se očekávalo, že morální poučení se bude šířit dál.

Prostřednictvím Římské říše se i v Evropě dlouho po pádu říše prosazovala řecká literatura, zejména po zotavení řeckých textů z Východu během vrcholného středověku a oživení řecké gramotnosti během renesance. Například mnoho vzdělaných obyvatel Západu od renesance až do 20. století čte Plútarchos Životy vznešených Řeků a Římanů, původně napsaný v řečtině. Shakespearova hra Julius Caesar bere většinu svého materiálu z Plutarchových životopisů Caesara, Cata a Bruta, o jejichž činech často hovořili a debatovali literáti Shakespearovy doby.

Martianus Capella vyvinul systém sedmi svobodných umění, které strukturovaly středověké vzdělání. Ačkoli byla svobodná umění známa již ve starověkém Řecku, až po Martianovi získalo sedm svobodných umění kanonickou podobu. Jeho jediné encyklopedické dílo, De nuptiis Philologiae et Mercurii „O manželství filologie a Merkuru“ položil standardní vzorec akademického učení od pokřesťanštěné římské říše 5. století až do renesance 12. století.

Sedm svobodných umění bylo formováno triviem, které zahrnovalo gramatické, logické a rétorické dovednosti, zatímco aritmetika, geometrie, hudba a astronomie hrály roli kvadrivia.

Moderní západní kalendář je zdokonalením juliánského kalendáře, který zavedl Julius Caesar. Kalendář římské říše začínal měsíci Ianuarius (leden), Februarius (únor) a Martius (březen). Společnou tradicí, která měla začít rok 1. ledna, byla konvence ustavená ve starověkém Římě. Po celé středověké období začal rok 25. března, katolickou slavností Zvěstování.

Římský mnich z 5. století, Dionysius Exiguus, vymyslel moderní systém datování éry Anno Domini (AD), který je založen na předpokládaném roce narození Ježíše, přičemž AD počítá roky od začátku této epochy, a BC označující roky před začátkem éry.

Moderní sedmidenní týden navazuje na řecko-římský systém planetárních hodin, ve kterém je jedno ze sedmi nebeských těles sluneční soustavy známých ve starověku - Saturn, Jupiter, Mars, Slunce, Venuše, Merkur a Měsíc —Dává se „panství“ každý den. Románské jazyky (s výjimkou portugalštiny, která přiřadí pořadové číslo pěti dnům v týdnu, od pondělí do pátku, počínaje segunda-feiraa končí na sexta-feira) zachovat původní latinská jména každého dne v týdnu, kromě neděle, která se začala nazývat dies dominicus (Den Páně) za křesťanství.

Tento systém pro dny v týdnu se rozšířil do keltských a germánských národů, stejně jako do Albánců, před rozpadem říše, po kterém byla jména srovnatelných bohů v některých jazycích nahrazena římskými božstvy. Například v germánských jazycích zastupoval Thor Jupitera (Jove), přičemž z latiny vycházel „čtvrtek“ umírá IovisZatímco v albánštině byla domorodá božstva En a Prende přidělena na čtvrtek a pátek.

Den Neděle
Sól (slunce)
pondělí
Měsíc (Měsíc)
úterý
Mars (Mars)
středa
Mercurius (Rtuť)
Čtvrtek
Iuppiter (Jupiter)
pátek
Venuše (Venuše)
sobota
Saturnus (Saturn)
latinský umírá Sōlis zemře Lūnae zemře Martis zemře Mercuriī umírá Iovis zemře Veneris umírá Saturnī
italština Neděle pondělí úterý středa Čtvrtek pátek sobota
francouzština dimanche lundi mardi středa jeudi prodat samedi
španělština domingo luny martes miércoles Jueves viernes sábado
Katalánština diumenge dilluns dimarts dimecres dijous divendres rozpustit
rumunština duminică měsíce marți miercuri joi vyhráváte sâmbătă
Albánec te dielën
( diell = "slunce")
të hënën
( hënë = "měsíc")
të martën të mërkurën të enjten tte premte të shtunën
irština Domhnach
Dé Domhnaigh
Luan
Dé Luain
Mháirt
Dé Máirt
Chéadaoin
Dé Céadaoin
Déardaoin
Déardaoin
Aoine
Dé hAoine
Satharn
Dé Sathairn
velština dydd Sul dydd Llun dydd Mawrth dydd Mercher dydd Iau dydd Gwener dydd Sadwrn
Breton Disul Dilun Dimeurzh Dimerc'her Diriaou Digwener Disadorn
Stará angličtina Sunnandæg Mónandæg Tīwesdæg Wōdnesdæg Resunresdæg Frīgedæg Sæternesdæg
Němec Sonntag Montag Dienstag, Ziestag (Švýcarská němčina) Mittwoch (starší Wutenstag) Donnerstag Freitag Sonnabend, Samstag
holandský zondag maandag dinsdag woensdag donderdag vrijdag zaterdag
islandský sunnudagur mánudagur þriðjudagur miðvikudagur fimmtudagur föstudagur laugardagur
Norský Nynorsk Sundag / søndag måndag tysdag onsdag torsdag Fredag laurdag
dánština søndag mandag tirsdag onsdag torsdag Fredag lørdag
švédský söndag måndag tisdag onsdag torsdag Fredag lördag

Hodiny dne Upravit

12hodinový čas je časová konvence popularizovaná Římany, ve které je 24 hodin dne rozděleno do dvou období. Římané rozdělili den na 12 stejných hodin, A.M. (ante-meridiem, což znamená před polednem) a P.M. (post-meridiem, což znamená po poledni). Římané také zahájili celosvětově používanou praxi nového dne začínajícího o půlnoci.

Číslovky a jednotky Upravit

Římské číslice pokračovaly jako primární způsob psaní čísel v Evropě až do 14. století, kdy byly do značné míry nahrazeny v běžném zvyku hinduisticko-arabskými číslicemi. Systém římských číslic je i nadále široce používán, nicméně v určitých formálních a menších kontextech, například na cifernících hodin, mincích, v roce výstavby na nápisech základního kamene a v generačních příponách (například Louis XIV nebo William Howard Taft IV ). Podle Královské španělské akademie musí být století ve španělském jazyce psána římskými číslicemi, takže „21. století“ by mělo být psáno jako „Siglo XXI“.

Římané upevnili moderní pojetí hodiny jako jednu 24. část dne a noci. Anglický měřicí systém si také zachovává rysy starověké římské nohy (11,65 moderních palců), která byla používána v Anglii před anglosaským osídlením Británie. Samotný palec pochází z římské uncie, což znamená jednu dvanáctou část.

Tříleté systémy Upravit

Ačkoli současný archeologický systém tří hlavních věků - kamene, bronzu a železa - pochází od dánského archeologa Christiana Jürgensena Thomsena, koncept dělení předhistorických věků na systémy založené na kovech sahá až do starověkého Říma, který vytvořil Roman Lucretius první století před naším letopočtem.

Zatímco křesťanství nakonec nahradilo klasické římské a helénistické náboženství, mnoho klíčových teologických myšlenek a otázek, které jsou charakteristické pro západní náboženství, vycházelo z předkřesťanské teologie. Například argument první příčiny existence Boha pochází od Platóna. Konstrukční argumenty, které představili Sokrates a Aristoteles a zůstávají široce diskutovány dodnes, tvořily vlivnou složku stoické teologie až do pozdní doby římské. Problém zla byl široce diskutován mezi starověkými filozofy, včetně římských spisovatelů jako Cicero a Seneca, a mnoho z odpovědí, které poskytli, bylo později absorbováno do křesťanské teodice. V křesťanské morální teologii navíc oblast etiky přirozeného práva velmi čerpá z tradice založené Aristotelem, stoiky, a zejména Cicerovým populárním latinským dílem De Legibus. Cicerova koncepce přirozeného práva „si našla cestu do pozdějších století, zejména prostřednictvím spisů sv. Isidora ze Sevilly a Gratianova dekretu“ [16], a ovlivnila diskusi o tomto tématu až v éře americké revoluce.

Samotné křesťanství se také šířilo římskou říší od doby, kdy císař Theodosius I. (379–395), oficiální státní církev římské říše, byla křesťanstvím. Následně se z bývalých římských území staly křesťanské státy, které prostřednictvím kolonizace a misionářů exportovaly svá náboženství do jiných částí světa.

Křesťanství také sloužilo jako prostředek k uchování a přenosu řecko-římské literární kultury. Klasická vzdělávací tradice v oblasti svobodných umění byla zachována po pádu říše středověkou křesťanskou univerzitou. Vzdělání ve středověku spoléhalo převážně na řecko-římské knihy, jako jsou Euklidovy Elementy a vlivné quadriviové učebnice latinsky napsané římským státníkem Boethiem (480–524 n. l.).

Hlavní díla řecké a latinské literatury byla navíc během císařské éry přečtena a napsána křesťany. Mnoho z nejvlivnějších děl raně křesťanské tradice bylo napsáno římskými a helenizovanými teology, kteří se intenzivně zabývali literární kulturou říše (viz církevní otcové). St. Augustine's (354-430 nl) Město bohů, například ve velké míře čerpá z Virgila, Cicera, Varra, Homera, Platóna a prvků římských hodnot a identity, aby kritizoval pohanství a zastával křesťanství uprostřed rozpadající se říše. Angažování raných křesťanů jakožto čtenářů i autorů důležité římské a řecké literatury pomohlo zajistit, aby římská literární kultura přetrvávala i po pádu říše. Po tisíce let následovali náboženští učenci na latinském západě od Bedeho po Tomáše Akvinského a později renesanční osobnosti jako Dante, Montaigne a Shakespeare, aby nadále četli, odkazovali a napodobovali křesťanskou i pohanskou literaturu z Římské říše. Na východě pokračovala plodná tradice říše v řecké literatuře nepřetržitě i po pádu západu, zčásti kvůli dílům řeckých otců, kteří byli ve středověké Byzanci široce čteni křesťany a dodnes ovlivňují náboženské myšlení ( viz byzantská literatura).

Zatímco většina nejvlivnější řecké vědy a filozofie byla vyvinuta před vznikem říše, pod římskou vládou došlo k velkým inovacím, které měly trvalý dopad na intelektuální svět. Tradice řeckého, egyptského a babylonského stipendia nadále vzkvétaly ve velkých střediscích učení, jako jsou Atény, Alexandrie a Pergamon.

Epikurejská filozofie dosáhla literárního vrcholu v dlouhé básni Lucretia, který prosazoval atomovou teorii hmoty a ctil starší učení řeckého Demokrita. Díla filozofů Seneca mladšího, Epicteta a římského císaře Marka Aurelia byla široce čtena během oživení stoického myšlení v renesanci, které syntetizovalo stoicismus a křesťanství. Stíhací pilot James Stockdale skvěle připisoval filozofii Epictetus jako hlavní zdroj síly, když byl během války ve Vietnamu sestřelen a držen jako vězeň. Platónova filosofie byla pod říší i nadále široce studována a vlivem Plotina vyrostla do propracovaného neoplatonického systému. Platonická filosofie byla do značné míry smířena s křesťanstvím římským teologem Augustinem z Hrocha, který, i když byl horlivým odpůrcem římského pohanství, považoval platonisty za více společného s křesťany než s jinými pohanskými školami. [18] Dodnes Platón Republika je považován za základní dílo západní filozofie a čtou jej studenti z celého světa.

Rozšířený text Lorem ipsum, který je široce používán jako nesmyslný zástupný symbol v moderní typografii a grafickém designu, je odvozen z latinského textu Cicerova filozofického pojednání De finibus.

Pohanská filozofie byla v pozdějších letech Impéria postupně nahrazována křesťanstvím, což vyvrcholilo uzavřením Athénské akademie Justiniánem I. Mnoho řecky mluvících filozofů se přesunulo na východ, za hranice Impéria. Neoplatonismus a aristotelismus si získaly pevnost v Persii, kde měly silný vliv na ranou islámskou filozofii. Myslitelé islámského zlatého věku, jako jsou Ibn Sina (Avicenna) a Ibn Rushd (Averroës), se hluboce zabývali řeckou filozofií a hráli hlavní roli při záchraně Aristotelových děl, která byla ztracena pro latinský západ. Vliv řecké filozofie na islám se dramaticky snížil V 11. století, kdy Al-Ghazali silně kritizoval názory Avicenny a Avveroes. Jeho Nesoulad filozofů patří mezi nejvlivnější knihy v islámské historii. V západní Evropě mezitím mělo zotavení řeckých textů během scholastického období hluboký vliv na latinskou vědu a teologii od středověku do renesance.

Ve vědě dominovaly teorie řecko-římského lékaře Galena západní lékařské myšlení a praxi po více než 1300 let. Ptolemaios vytvořil nejdůkladnější a nejpropracovanější astronomickou teorii starověku, dokumentovanou v Almagestu. Ptolemaiovský model sluneční soustavy by po více než tisíc let zůstal dominantním přístupem k astronomii v celé Evropě a na Středním východě. Čtyřicet z 88 souhvězdí, které IAU dnes uznává, bylo zaznamenáno v sedmé a osmé knize Almagesta Claudia Ptolemaia.

V Alexandrii založil inženýr a experimentátor Hero of Alexandria studium mechaniky a pneumatiky. V moderní geometrii nese Heronův vzorec jeho jméno. Roman Alexandria také viděl semena moderní algebry vznikat v dílech Diophantus. Řecká algebra se studovala na východě i po pádu Západního impéria, kde z ní v rukou al-Khwārizmīho vyrostla moderní algebra (viz historie algebry). Studium diofantických rovnic a diofantických aproximací jsou v dnešní době stále důležitými oblastmi matematického výzkumu.

Všechny planety ve sluneční soustavě, s výjimkou Země a Uranu, jsou pojmenovány podle římských božstev.

Ačkoli se dnes právo římské říše nepoužívá, moderní právo v mnoha jurisdikcích je založeno na zásadách práva používaných a vyvinutých během římské říše. Některá stejná latinská terminologie se používá dodnes. Obecná struktura jurisprudence používaná dnes, v mnoha jurisdikcích, je stejná (soudní proces se soudcem, žalobcem a obžalovaným) jako struktura zavedená během Římské říše.

Moderní koncepce republikánské vlády vychází přímo z římské republiky. Republikánské instituce v Římě přežily v mnoha italských městských státech středověku a renesance. Kongres Spojených států je inspirován římským senátem a zákonodárnými sbory, zatímco prezident zastává podobnou pozici jako římský konzul. Mnoho evropských politických myslitelů osvícenství byli vášnivými konzumenty latinské literatury. Například Montesquieu, Edmund Burke a John Adams byli silně ovlivněni Cicero. Adams doporučil Cicera jako model, který mají politici napodobovat, a jednou poznamenal, že „sladkost a majestátnost jeho zvuků a harmonie jeho čísel dávají potěšení natolik, aby odměnily čtení, pokud člověk nepochopí žádný z jeho smyslů.“ [19]

Mnoho římských vynálezů bylo vylepšenou verzí vynálezů jiných lidí a pohybovalo se od vojenské organizace, vylepšení zbraní, brnění, obléhací technologie, námořní inovace, architektura, lékařské nástroje, zavlažování, civilní plánování, stavebnictví, zemědělství a mnoho dalších oblastí občanské, vládní, vojenské a technický rozvoj.

To znamená, že Římané také vyvinuli obrovskou škálu nových technologií a inovací. Mnohé pocházely ze společných témat, ale byly mnohem lepší než to, co přišlo dříve, zatímco jiné byly zcela novými vynálezy vyvinutými pro potřeby říše a římského způsobu života.

Mezi slavnější příklady patří římské akvadukty (některé z nich se používají dodnes), římské silnice, vodní frézky, systémy tepelného vytápění (používané v římských lázních a používané také v palácích a bohatých domech) a kanalizace. potrubní systémy a vynález a široké použití betonu.

Hutnictví a sklářství (včetně prvního rozsáhlého použití skleněných oken) a spousta architektonických inovací včetně výškových budov, kupolových konstrukcí, mostních konstrukcí a podlahových konstrukcí (což je patrné z funkčnosti arény Kolosea a podkladových místností / oblastí pod ní) jsou další příklady římské inovace a geniality.

Vojenská vynalézavost byla rozšířená a pohybovala se od taktických / strategických inovací, nových metodik ve výcviku, disciplíně a polní medicíně, stejně jako vynálezů ve všech aspektech zbraní, od brnění a štítů až po obléhací motory a raketovou technologii.

Tato kombinace nových metodik, technických inovací a kreativních vynálezů v armádě poskytla Římu po půl tisíciletí výhodu proti jeho protivníkům a spolu s ním schopnost vytvořit impérium, které i dnes, o více než 2000 let později, nadále opouští jeho dědictví v mnoha oblastech moderního života.

Řím zanechal dědictví založení mnoha měst jako Kolonie. Impériem se rozšířilo více než 500 římských kolonií, z nichž většina byla osídlena veterány římských legií. Některé římské kolonie vzrostly a staly se vlivnými obchodními a obchodními centry, dopravními uzly a hlavními městy mezinárodních impérií, jako je Konstantinopol, Londýn, Paříž a Vídeň.

Všechny tyto kolonie spojovalo další důležité dědictví Římské říše: římské silnice. Impérium ve skutečnosti zahrnovalo více než 400 000 kilometrů silnic, z nichž více než 80 500 kilometrů bylo vydlážděno. [20] Kurzy (a někdy i povrchy) mnoha římských silnic přežily po tisíciletí a mnohé jsou překryty moderními silnicemi, jako je Via Emilia v severní Itálii. Silnice jsou úzce spjaty s moderními ekonomikami, přičemž ty, které přežily z územního vrcholu říše v roce 117 př. N. L., Mají dnes větší ekonomickou aktivitu. To platí zejména v evropských oblastech, které ve druhé polovině prvního tisíciletí udržovaly kolová vozidla, zatímco jiné regiony upřednostňovaly levnější způsoby dopravy, jako jsou karavany velbloudů. [21]

V polovině 18. století byla římská architektura inspirována neoklasicistní architekturou. Neoklasicismus byl mezinárodní hnutí. Ačkoli neoklasicistní architektura využívá stejný klasický slovník jako pozdně barokní architektura, spíše než sochařské objemy zdůrazňuje její rovinné kvality. Projekce a recese a jejich vlivy světla a stínu lichotí sochařským reliéfům, které jsou plošší a bývají zakomponovány do vlysů, tabletů nebo panelů. Jeho jasně formulované jednotlivé rysy jsou spíše izolované než protínající se, autonomní a úplné samy o sobě.

Příkladem mezinárodní neoklasické architektury jsou budovy Karla Friedricha Schinkela, zejména Staré muzeum v Berlíně, Sir John Soane's Bank of England v Londýně a nově postavený Bílý dům a Capitol ve Washingtonu, DC ve Spojených státech. Skotský architekt Charles Cameron vytvořil honosné italské interiéry pro německou Catherine II Velkou v Petrohradě.

Itálie se držela rokoka, dokud napoleonské režimy nepřinesly nový archeologický klasicismus, který byl přijat jako politické prohlášení mladých, progresivních, městských Italů s republikánskými sklony.

Z právního hlediska přežila Římská říše, kterou založil Augustus v roce 27 př. N. L. A rozdělena na dvě „části“ (nebo spíše soudy, protože říše byla nadále považována za jednu) po smrti Theodosia I. roku 395, pouze ve východní části, která po uložení posledního západního císaře Romula Augustula v roce 476 také získala císařské odbory západní části, které se z formálního hlediska spojily s římskou říší.

Římská linie pokračovala nepřetržitě, aby ovládla východní římskou říši, jejíž hlavní charakteristikou byla římská koncepce státu, středověká řecká kultura a jazyk a pravoslavná křesťanská víra. Samotní Byzantinci se nikdy nepřestali označovat jako „Římané“ (Rhomaioi) a do jejich stavu jako „Římská říše“, „Říše Římanů“ (v řečtině Βασιλεία των Ῥωμαίων, Basileía ton Rhōmaíōn) nebo „Rumunsko“ (Ῥωμανία, Rhōmanía). Podobně jim jejich východní nepřátelé říkali „Rûm“ (Řím) do té míry, že konkurenční sousedé dokonce získali jeho jméno, jako je Sultanát Rûm.

Označení říše jako „byzantské“ je retrospektivní myšlenka: začalo to až v roce 1557, století po pádu Konstantinopole, kdy německý historik Hieronymus Wolf vydal své dílo Corpus Historiæ Byzantinæ, sbírka byzantských pramenů. Termín se v západním světě běžně nepoužíval před 19. stoletím [ Citace je zapotřebí ] když se zrodilo moderní Řecko. Konec kontinuální tradice římské říše je otevřená debatě: za poslední bod lze chápat, že přichází již v pytli Konstantinopole v roce 1204, nebo v zajetí Konstantinopole v roce 1453, nebo až po zrušení osmanského sultanátu v roce 1922 vzhledem k Sultánovo přijetí titulu římského císaře (Kayser-i Rum) pro ně.

Po pádu Konstantinopole byl zvolen císařem Thomas Palaiologos, bratr posledního východorímského císaře Konstantina XI., Který se pokusil zorganizovat zbývající síly. Jeho vláda skončila po pádu posledního velkého byzantského města Korintu. Poté se přestěhoval do Itálie a křesťanské mocnosti ho nadále uznávaly jako východního císaře.

Jeho syn Andreas Palaiologos pokračoval v nárokování byzantského trůnu, dokud před svou smrtí v roce 1502 titul Ferdinandovi II. Aragonskému a Isabelle I. Kastilské neprodal. [22] Neexistují však důkazy o tom, že byzantský císařský titul používal jakýkoli španělský panovník.

V západní Evropě římské pojetí státu pokračovalo téměř tisíciletí Svatá říše římská, jejíž císaři, většinou německého jazyka, se považovali za legitimní nástupce starověké císařské tradice (Král Římanů) a Řím jako hlavní město jeho říše. Německý název „Kaiser“ je odvozen z latinského názvu Caesar, který se v klasické latině vyslovuje [ˈkae̯sar].

Korunovace Karla Velikého jako „římského“ císaře papežem Levem III. V roce 800 nastala v době bezprecedentní jediné ženské císařské vlády v Konstantinopoli (císařovnou Irenou), kterou protivníci interpretovali jako ekvivalent volného místa. Císařský titul na Západě vytvořil to, čemu historici říkali problém dvou císařů. Císaři Svaté říše římské se snažili mnoha způsoby prosadit Byzantinci jako své vrstevníky: diplomatickými vztahy, politickými sňatky nebo vyhrožováním. Někdy však nedosáhli očekávaných výsledků, protože z Konstantinopole se jim vždy říkalo „německý král“, nikdy „císař“. Svatá říše římská přežila Byzanci, ale nakonec byla rozpuštěna v roce 1806 na nátlak Napoleona I.

Ve východní Evropě nejprve bulharský, poté srbský a nakonec ruský car (Car odvozený od Caesara) prohlásil, že je císařem. V Moskvě v Rusku přijala myšlenku být třetím Římem (s Konstantinopolem druhým). Cit [ Citace je zapotřebí ] být dědicem padlé východní římské říše začala za vlády Ivana III., velkovévody z Moskvy, který se oženil se Sophií Paleologovou, neteří Konstantina XI. (je důležité si uvědomit, že nebyla dědičkou byzantského trůnu , spíše její bratr Andreas). Jako nejmocnější ortodoxní křesťanský stát byli v Rusku carové považováni za nástupce Východní římské říše jako právoplatní vládci ortodoxního křesťanského světa. [ Citace je zapotřebí ] Byly také konkurenční bulharské a valašské [23] [24] žádosti o nástupnictví Římské říše.

Na počátku 20. století italští fašisté pod vedením „Duce“ Benita Mussoliniho snili o opětovné transformaci Itálie zpět na římskou říši, zahrnující středomořskou pánev. [25] Ve spojení s italským fašismem spojovalo své nároky s nacistickým Německem i francké Španělsko s římským imperialismem. [ jak? ]

Kromě samotného města Říma se císařské římské jméno zachovalo v řadě regionů a bylo také přijato některými politickými režimy, které jim vládly. Tyto zahrnují:

  • Romagna, italský region, který byl správním centrem byzantské Itálie, a tak zůstal spojován s římskou říší, když většina země padla pod vládu Lombarda
  • Rum, kterým Seljuqští Turci označovali části Anatolie, které dobyli od Východní římské říše, tedy obecný název rumu sultanátu pro jejich říši (1077–1308). [26] Pod Osmanskou říší po 90. letech 13. století byl Rûm Eyalet oblastí kolem Sivas, později známou jednoduše jako Eyalet Sivas.
    • Název tureckého města Erzurum byl odvozen z arabštinyArḍ ar-Rūm (Arabsky: ارض الرد) „země Rûm“. [27] [28]
  • Rumunsko, obvyklý odkaz ve středověkých latinských a románských jazycích na Byzantskou říši, nebo v letech 1204 až 1261 na Latinskou říši. Nějakou dobu přežila v místních jménech, jako je název Nafplio, který byl v italštině označován jako Neapol v Rumunsku až do moderní doby nebo dodnes v bosenské oblasti Romanija.
  • Rumelia, balkánská část bývalého východního impéria, byla označena jako „země Římanů“ po jejich dobytí Osmany a v době, kdy území Malé Asie dříve známá jako Rum byly běžněji označovány jako Anatolia.
  • Střední Řecko je stále hovorově známé jako Roúmeli (Ρούμελη).
  • Moderní země Rumunska. Sledování původu Rumunů v provincii Dacia v Římské říši je již dlouho součástí národního vyprávění, a to i přes nedostatek přesvědčivých důkazů. „Římské“ demonymum odkazující na románské mluvčí ve Valašsku, Moldávii a Transylvánii se objevilo v 16. století (s různými lidovými hláskováními) pod vlivem renesančního humanismu.

    Slovo Romance, pojmenování jazykové rodiny, která zahrnuje mimo jiné také španělštinu, portugalštinu, francouzštinu a italštinu, je samo o sobě odvozeno od „římštiny“.


Mezi vločkou a čepelí: Přidružené systémy výroby v Riparo Tagliente (Veneto, severní Itálie)

Abstraktní

Web Riparo Tagliente (Verona, Itálie) ukazuje tři makrofáze, ve kterých lze pozorovat vysokou technologickou variabilitu. Cílem této studie je zhodnotit specifickou roli výroby středopaleolitických čepelí v rámci této variability. Předběžné výsledky ukazují složitý scénář, ve kterém je role čepele striktně spojena s produkcí vloček prostřednictvím smíšených redukčních systémů.

Pro analýzu lithických asambláží z místa byly použity dva různé přístupy. První analýza se zaměřila na identifikaci redukčních systémů určením technik, metod a konceptů, které jsou základem celku chathene opératoire. Druhý přístup se soustředil na analýzu výroby čepelí za účelem identifikace její variability.

Důkazy o technologii čepelí ze středního pleistocénu (MIS 8-6) byly nalezeny v severní Evropě (Francie, Belgie). Později, během MIS 5, budou čepele nalezeny na větší ploše, tentokrát také se severozápadním Německem a středojižní částí Francie. Třetí období (MIS 4-3) označuje vzhled laminární výroby v jižní Evropě, včetně italského poloostrova. Na základě současného stavu výzkumu se tyto tři fáze jeví jako události zapnutí a vypnutí bez jasné evoluční kontinuity.

Přemístěním sekvence Riparo Tagliente do italského kontextu můžeme pozorovat, že na konci Mousterianského období se technologické vzorce značně liší, přičemž laminární výroba je jedním z nejviditelnějších výrazů. Původ této fragmentace je sporný.


Koncepty a metody

Pojem „umění“ se v tomto článku používá v konvenčním archeologickém smyslu pro „reprezentační a zdobené předměty“, jako jsou figurky, sochy, malby atd., Výslovně se distancuji od jakékoli představy, že tyto objekty musely být míněny hlavně pro estetické potěšení nebo pro vyjádřit diskurzivní významy a tvůrčí zvládnutí lidí, kteří je vytvořili. Ve smyslu Gell (1998) pro umění jako sociální technologii splnili mnoho úkolů, od presence duchovních bytostí po prosazování sociální moci, pokud je zaručeno srovnání s moderními věcmi, mnoho z nich by bylo lépe chápáno ne jako „umění“, ale jako dekorace interiéru, vyprávěcí zařízení, zásuvky pro duchovní sílu nebo dokonce lékařské technologie. Přestože vizuální kultura zahrnuje nejen výtvarné umění, ale také reklamní plakáty, tapety a rodinné fotografie, ztělesňují vizuální konvence a významy své doby. Existuje několik oblastí výzkumu vizuální kultury, ze kterých můžeme čerpat inspiraci. V dějinách umění byl Gombrich (1962) průkopníkem zkoumání stylů, jako je naturalismus, a vizuálních systémů, jako je perspektiva. O půl století později, jako Mitchellova provokativní otázka „Co chtějí obrázky?“ zdůrazňuje, jak je interakce mezi lidmi a obrazy složitá a vzájemná (Mitchell 2006 Belting 2011 Moxey 2008 Mitchell 1998). „Způsoby vidění“ (Berger 1972) vycházejí z toho, jak diváci interagují s obrazy, často nevědomě zahrnují nejen konvenční systémy, jako je perspektiva, ale také obvyklá témata, scény a internalizované reakce na akt jejich prohlížení. Odrážejí také koncepce tvaru prostoru (Summers 2003). Formy vidění jsou historicky specifické a jsou naladěny a konstruovány uměním (jako v konceptu „dobového oka“ (Baxandall 1972 Alpers 1984)). Historie může být posloupností forem vizuality (Davis 2011). V návaznosti na to antropologové tvrdili, že estetické smysly jsou kulturně specifické (Coote a Shelton 1992 Heyd 2012) a mohou být zapleteny do sociálních reflexů (Gell 1998). Mnoho příkladů navíc ukazuje, jak estetické reflexy souvisejí s ontologickými a kosmologickými předpoklady. Například vzor v domorodém umění ztělesňuje koncepty duchovní síly předků (Morphy 1992), zatímco domorodé techniky andského kovářství byly neoddělitelné od konceptů materiálu a čistoty (Lechtman 1984). Podobně v animistických tradicích může být objekt v naší vlastní tradici jak vytvořeným objektem, tak duchem (Bray 2009), teologické rozdělení mezi hmotou a duchem je základem chápání „obrazů“ jako reprezentací reality spíše než samotné reality.

Kriticky jsou režimy vidění zapleteny do identit a mocenských vztahů. Jedním z příkladů je genderově orientovaný mužský pohled, který je srdcem většiny západního umění od klasických dob (Koloski-Ostrow a Lyons 1997 Berger 1972). Dalším je koloniální způsob vidění, zakotven v praktikách sledování, mapování, fotografování a rasovém pohledu „domorodců“ (Smith 1998). Pro tento výzkum je klíčovým bodem to, že způsoby vidění jsou historicky specifické a zásadně zakotvené v systémech orientace, kulturních hodnot a sociopolitických vztahů. Kromě toho jsou signalizovány nebo spouštěny prostřednictvím materiálových kódů, jako je výběr média, rámování, složení a styl provedení.

Jedná se o heterogenní půdu pro stručné shrnutí, ale všechny tyto zásady představují užitečné základní principy:

Akt vidění není neutrálním nebo univerzálním aktem, ale je konstruován v daném sociálním a historickém kontextu

Existuje sociální souvislost mezi sociálními kontexty, zejména mocenskými vztahy, a zvyklými reflexy diváka

Mezi návykovými reflexy diváka a hmotnými, tematickými a stylistickými charakteristikami vizuální kultury existuje zásadní souvislost (používání vizuálního stylu ve smyslu způsobu dělání věcí, podobného estetickému nebo technologickému stylu a potenciálně reprodukovaného prostřednictvím formálních charakteristiky). Vizuální kultura pracuje s těmito reflexy a reprodukuje je a v některých případech skutečně poskytuje explicitní vodítka k tomu, jak by měla být interpretována.

V pravěku měla moc radikálně odlišné podoby, než tomu bylo ve studiích vizuální kultury v městských, třídně stratifikovaných společnostech, které se obvykle zabývají, ale tato obecná řada zkoumání - zkoumání umění, abychom viděli, co nám říká o aktu vidění - stojí za to do prehistorických světů. Archeologové jen zřídka přijali přístup vizuální kultury k prehistorickému umění, ale některá průkopnická úsilí přinesla důležité poznatky (Bradley 2009 Jones a kol. 2011 Skeates 2005 Robin 2009 García Sanjuán a kol. 2006 Wells 2012 Garrow a Gosden 2012 Helskog a Olsen 1995 Fredell et al. 2010 Fahlander 2012 Cochrane and Jones 2012 Primitiva Bueno Ramírez and Bahn 2015). Často bylo zdůrazňováno, jak umění například kreativně využilo fyzických vlastností svého prostředí, paleolitické umění někdy využívá k definování obrazů trojrozměrnou topografii stěn jeskyně a švédské umění z doby bronzové mohlo používat vodu, která přirozeně tekla přes plochy, aby vypadaly animované. Bailey (2005) diskutoval o tom, jak figurky působí psychologicky na lidi, kteří s nimi zacházejí. Gosden, Garrow a jeho kolegové (Garrow a Gosden 2012 Gosden a kol. 2008) aplikovali Gellův koncept „technologií kouzla“ na keltské umění, přičemž si všimli jeho schopnosti přilákat a zmást diváka. Wells (2012) identifikoval estetické vzorce napříč žánry hmotné kultury v době železné ve střední Evropě a spojil je se sociálními změnami v polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem. Nejvýznamnější pro tuto studii interpretoval Jones (Jones 2012b, 2012a Jones et al. 2011) britské neolitické rockové umění a hmotnou kulturu jako odráží animovaný světový názor a Ranta et al. (2019) použili teorii umění k identifikaci narativních charakteristik skandinávského rockového umění z doby bronzové. K těmto studiím se vracíme níže.

Zatímco prehistorici se mohou inspirovat moderními studiemi vizuální kultury, pro metody jsme sami. Naše data jsou nutně hrubozrnná a také sociální kontext, který jim můžeme často přiřadit. Kromě toho nutně pracujeme s „formálními“ metodami odvozujícími interpretační vodítka ze samotného materiálu, spíše než s „informovanými“ metodami, které jej zasazují do dlouholeté etnograficky známé tradice, jako je to v Austrálii, Jižní Africe a v Americe (Tacon a Chippindale 1998) . Zde používám nejjednodušší možný přístup a pokládám přímé otázky o každém těle umění:

Kde se to nachází? Co to bylo za kontext, jaký druh lidí k němu měl přístup a co tam dělali?

Zobrazuje věci, které dokážeme identifikovat? Jak nám tyto říkají o jeho sociálním kontextu a významech? Jak jsou zobrazeny věci? Je to součást ucelené vizuální strategie?

Jak jsou umělecké motivy uspořádány? Jsou obrázky seskupeny prostorově nebo tematicky související? Existuje celkový prostorový nebo tematický řád, nebo jde o náhodné akumulace nezávislých motivů?

Jako první pokus o tento projekt jsou zde tyto otázky hodnoceny širokým, kvalitativním způsobem charakterizováním tendencí v celém korpusu. To je možné u žádného podstatného korpusu prehistorického umění, kdy by dostupná data umožňovala pečlivou statistickou analýzu, a ještě méně možná je srovnávací analýza pomocí dat vytvořených použitím podobných metod k různým korpusům. Charakterizace je založena na publikacích i v mnoha případech na osobních pozorováních. Taková analýza postačuje k odhalení některých předběžných širokých vzorců.


Jeskyně Beata Vergine di Frasassi

Geologie

Jeskyně Frasassi, které se nacházejí v regionu Marche (střední Itálie) na jadranské straně Apeninských hor, 40 km od pobřeží (obr. 1), jsou jedním z nejznámějších italských podzemních systémů, a to díky svému významu jako show jeskyně. Na obou stranách Frasassi Gorge jsou krasové systémy, což je 500 m hluboký a 2 km dlouhý kaňon protínaný řekou Sentino od západu na východ (obr.8). Nadmořské výšky se pohybují mezi 200 m na úrovni řeky a 957 m na vrcholu rokliny. Jeskyně pocházejí z interakce mezi vápencem a kyselými vodami stoupajícími z hluboké zvodnělé vrstvy. Svědci tohoto výstupu jsou sirné prameny viditelné na pravém břehu řeky Sentino, poblíž turistického vchodu do Velká jeskyně větru, které se používají v San Vittore di Genga termální lázně. Nespojitosti skály, představované zlomeninami a stratifikace, jsou preferenčními cestami pro pohyb a působení těchto vod, které upřednostňují vytváření jeskyní. Strmé útesy soutěsky jasně ukazují geologickou strukturu. V pozdním miocénu byl během tektonické kompresní fáze vytvořen asymetrický antiklinální záhyb s hlavní NNE vergencí, který také způsobil apeninský vzestup a emerzi. Východní končetina je podříznuta systémem poruch N - S. Jeskyně se vyvinuly hlavně v Masivní vápenec Fm. (Early Jurassic), který tvoří jádro antiklinály a vystupuje přes celou rokli a v pásmové zóně.

Frasassi Gorge. Opatství San Vittore všechny Chiuse (jedenácté století) lze vidět v popředí na levé straně

Jeskyně Beata Vergine di Frasassi je z archeologického hlediska velmi zajímavá přírodní dutina, vzhledem k účinkům delšího období, kdy byla v protohistorické a historické době navštěvována člověkem. Jeskyně se nachází na levé straně soutěsky (pocházející z Gengy), v nadmořské výšce 319 m n.m. a 110 m nad řekou Sentino a má nádherný vchod do vápencové zdi. Jeskyně je součástí krasového komplexu Grotta del Mezzogiorno, přístup ke kterému lze najít na asi 490 m n.m. na skalnatém útesu jihovýchodního svahu Mount Frasassi (Obr. 9, po Galdenzi a Menichetti 2002). Název jeskyně pochází z přítomnosti dvou křesťanských modlitebních míst: poustevny klášterních benediktinských jeptišek Santa Maria infra Saxa (Obr. 10a), umístěný proti jižní vnější stěně jeskyně, a kostel z devatenáctého století (obr. 10b), umístěný ve vstupní hale, jehož konstrukce vyžadovala vyrovnání a rozšíření vstupu. Kostel byl zcela postaven z travertinu v roce 1828 papežem Lvem XII., Pravděpodobně podle návrhu architekta Giuseppe Valadiera. Uvnitř na alabastrovém oltáři je kopie sochy Panny Marie s dítětem z bílého kararského mramoru, kterou lze připsat Canově (obr. 11a). Výkop sedimentu o tloušťce 8 až 10 metrů ze vstupní haly jeskyně vedl k odstranění středopleistocénní fluviální terasy a novějších nadloží s antropickými stopami. K dispozici je 8 cm vysoká soška, ​​která se nazývá Venuše Frasassi (obr.11b), nad těmito sutinami ve vstupní hale. Toto bylo nalezeno uvnitř jeskyně v roce 2007 a svým stylem a proporcemi spadá do typologie Gravettianovy Venuše (před 28–20 000 lety), morfostratigrafická data nám umožnila stanovit pre-holocénní věk sošky. Tato oblast byla často navštěvována člověkem po dlouhou a přerušovanou dobu, která přetrvávala po celou dobu bronzovou a dokonce i na počátku doby železné (asi před 3000 lety). Nalezené památky, včetně dýky a tlačítka pro vložení skla, naznačují, že jeskyně měla pravděpodobně votivní a kultovní funkce (Pignocchi a Montanari 2016). Více nedávno, nekropole nalezená ve vstupní hale, která byla později vyprázdněna pro stavbu kostela, odhaluje, že jeskyně měla také pohřební funkci v pozdním starověku a raně středověku.

Zjednodušené schéma podzemních systémů Frasassi Gorge (po Galdenzi a Menichetti 2002)

Jeskyně Panny Marie z Frasassi. a) Ermitáž Santa Maria infra Saxa (b) Sanctuary-church of the Valadier

Ženská postava se opakuje: (a) Originál sochy z Canova (devatenácté století), muzeum Genga (oblast Marche), viditelné v kopii uvnitř kostela. (B) Venuše Frasassi nalezená v jeskyni v roce 2007 a nyní zachovaná v Archeologické muzeum regionu Marche

Druhý itinerář se týká Jeskyně Panny Marie z Frasassi a začíná v San Vittore delle Chiuse. Odtud vede silnice přes rokli asi 2 km k parkovací ploše vpravo (P, obr. 12) a po stezce vedoucí dolů k řece (zastávka 1). Mír tam, před výstupem do jeskyně, je tak velký, že vás seznámí s místem vzácných návrhů, které se chystáte navštívit. Vrátíme-li se na parkoviště, lze snadno najít strmou cestu směrem k jeskyni. Tato trasa, která je dlouhá asi 700 m a není náročným terénem, ​​poskytuje nádherný výhled na Frasassi Gorge. Otvor do velké jeskyně se objeví náhle po asi 20 minutové procházce se svatyní Valadier ve středu (zastávka 2).

Navrhovaný itinerář v Jeskyně Panny Marie z Frasassi. P, parkoviště 1 a 2 - zastávka (© 2020 Marche Region)

V tomto bodě byla otázka položena dříve o Sassi Simone a Simoncello se znovu představuje: jak lze prostřednictvím umění komunikovat jedinečnost místa? Zde jsou klíčová slova zvolená pro zobrazení soutěsky poezií a hudbou následující: krasismus, matka, pláč Země.

Báseň

Následující verše jsou interpretací, kterou pro toto místo nabízí básník: každá jeskyně je jeskyní Narození Páně, kde obepíná a odhaluje život skála a voda. Touha a bolest jsou předehrou a nezbytnou podmínkou pro život a nic a nikde se nedotýká tohoto nadčasového zákona.

Hudba

Hudební skladba zvolená k zobrazení tohoto velmi sugestivního místa je Pavana Lachrimae, SwWV 328 (https://www.terreraremarche.it/it/db/4367/media/la-grotta-della-beata-vergine-di-frasassi), proslulého nizozemského skladatele Jana Pieterszoona Sweelincka (1562–1621) , a je to varianta pro cembalo skladby „Flow, mé slzy, spadni z tvých pramenů“, kus pro loutnu a hlas anglického skladatele Johna Dowlanda. Původně psáno čistě instrumentálně a pod jménem Lachrimae pavane v roce 1596 je to nejslavnější skladba Dowlandu. Opravdu k tomu byl tak vázán, že někdy dokonce podepsal své jméno jako „Jo Dolandi de Lachrimae“. Skladba je pravděpodobně nejoblíbenější melodií z počátku 16. století a byla jedním z nejoblíbenějších improvizovaných motivů v celém sedmnáctém století. Existuje mnoho verzí s různým uspořádáním, které najdete ve více než 100 rukopisech a tiscích.

Skladba byla vybrána z několika důvodů. Zaprvé, melodie, intenzivní a opuštěná, je zvláště vhodná pro vyjádření aury tohoto posvátného místa. Kromě toho slova, která začínají slzami tekoucími z očí definovaných jako „zdroj“, vyjadřují bolest Panny vůči jejímu synovi, ale také Matky Země vůči lidstvu. Zdá se, že kompozice okamžitě pochopila a pohltila mimořádné jeskyně vytvořené krasovým fenoménem, ​​vytvářející se tak, aby odrážely pomalý, ale neúprosný výkřik, který nejen spotřebovává skálu a vytváří dutiny, ale je také schopen regenerace v nádherných stalaktitech a stalagmitech .


Prehistorické vykopávky a průzkumy ve střední Indii

Dr. Jose Rapheal

Jose Rapheal je archeolog specializující se na prehistorickou archeologii. Ukončil doktorát na Deccan College v PGRI v Pune na „Technology of Cleavers“, prehistorickém nástroji, který se nachází v lokalitách nižší paleolity (acheulean). Je také odborným kamenářem, který dokáže reprodukovat prehistorické kamenné artefakty. Píše také pro různé blogy o tématech týkajících se indické kultury a dědictví.

Po dosažení nezávislosti se nově narozený indický národ potýkal s budoucností 350 milionů lidí. Tématem debaty byla demokracie, chudoba, nezaměstnanost, industrializace, myšlenka jednoty v rozmanitosti. To bylo během této doby, že někteří učenci vyzbrojení mapami a místními listy křižovali rozsáhlý indický terén, většinou pěšky, a hledali kameny. Tyto kameny byly důkazem nejbližší existence lidí v Indii. Jsou pozůstatky kultury, snad jedinou kulturou, kterou lze nazvat panindickou kulturou. Důkazy o tom lze nalézt přímo od podhůří Shivaliks po jihoindické pláně. Toto začalo být známé jako Acheulian kultura, synonymum pro nižší paleolit ​​v Indii.

Příčka v roce 1947 vytvořila na indickém území „archeologické vakuum hotspotů“. Oslavovaná místa z doby bronzové Harappa a Mohenjo-daro spolu s dobře rozvrstvenými paleolitickými místy se stala součástí nově vzniklého Pákistánu. S ohledem na závažnost situace Sir Mortimer Wheeler [1] navrhl, aby indičtí učenci obrátili svou pozornost k „srdci Indie“. Mezi konečným počtem vědců, kteří pracovali na složitých kulturních vrstvách střední Indie, se jen málo soustředilo na místa doby kamenné. Ačkoli pleistocénní ložisko shodující se s paleolitickým (acheulským) průmyslem objevili William Theobald (1860) [2], HB Medlicott [3] (1873) a H De Terra [4] (1936), hlavní práce v této oblasti byla provedeno po roce 1950.

V doprovodu geologů prozkoumali archeologové rozsáhlou oblast střední Indie. Nakreslili mapy, vykreslili nově objevená místa doby kamenné a roztřídili je do ranné, střední a pozdější doby kamenné. Kultury rané doby kamenné odpovídají věku Acheulian. Pro porozumění acheuliánské kultuře se mezioborová práce stala nezbytností. Raní vědci se proto snažili porozumět acheulským lokalitám z kontextu jeho geologie spolu s důkazy fosilních pozůstatků. Ve většině případů byla studována relativní chronologie kamenných nástrojů s usazeninami, z nichž byly objeveny, aby bylo možné rozlišit stáří kamenných nástrojů. Geoarcheologie acheulských lokalit se proto stala důležitou pro pochopení podstaty acheulských lokalit. Kamenné nástroje takto získané z těchto míst jsou rozděleny do různých skupin. Tato typologie kamenných nástrojů určuje povahu lokality - ať už jde o acheulianskou lokalitu nebo postacheulianskou lokalitu. Tato typo-technologická analýza kamenných nástrojů se stala základem studií doby kamenné v Indii.

Sekvence doby kamenné centrálních indických acheulianských lokalit byla stanovena studiemi De Terra a Patersona. Mezi nejčasnější učence, kteří se pustili do této méně známé chodby lidské historie, byl Dr. H.D. Sankalia. Byl obeznámen s místy doby kamenné, stejně jako s památkami a mincemi objevenými v době Alexandra Cunninghama [5]. Sankalia se pokusila překlenout propast mezi prehistorickými a historickými místy, pokud jde o časové rámce, vykopáním lokalit Navdatoli a Maheshwar.

Jeho příspěvek ke studiu míst z doby kamenné pokračoval A.P. Khatri. V roce 1958 hledal Khatri [6] v rámci výzkumného projektu CSIR fosilního muže v údolí Narmada (střední Indie). To bylo nutné k pochopení evolučního trendu míst z doby kamenné ak jejich datování spolu s pomocí souvisejících fosilních pozůstatků. Za tímto účelem studoval stratigrafickou sekvenci pleistocénního ložiska, které obsahuje kamenné nástroje a další fosilie. Dokázal určit posloupnost kamenných nástrojů spolu se stratigrafií sedimentů a pokusil se zjistit vývoj ruční sekery, která je jedním ze standardizovaných typů nástrojů acheuliánské kultury, ale nenašel žádnou homininskou fosilii.

A.K. Ghosh a D. Sen také studovali lithický kulturní komplex střední Indie. [7] Jejich úsilí bylo opět zaměřeno hlavně na typo-technologickou analýzu kamenných nástrojů a jejich srovnání s dobře datovanými místy Evropy, čímž se pokusili dát sekvenci doby kamenné střední Indie do geologického časového rámce. Jejich pokusy umístit indickou dobu kamennou do světového kontextu byly pozoruhodné.

V 70. letech Jerome Jacobson provedl průzkum centrální Indie a objevil velké množství míst z doby kamenné. [8] Při jednom ze svých průzkumů v okrese Raisen v Madhjapradéši objevil v okruhu 9 km více než 90 lokalit výskytu Acheulian. Považoval to za „nejtěžší koncentraci paleolitu ve starém světě“ [9]. Zdůraznil důležitost studia povrchových lokalit, tj. Lokalit z doby kamenné, kde je povrchu vystavena obrovská sbírka kamenných nástrojů. Tato exponovaná místa nám mohou poskytnout informace o adaptivních strategiích skupin homininů. Objevil acheulianská místa podél řeky, nalas, lesní terén a obdělávaná pole. To vedlo k hledání dalších povrchových lokalit v epizodě porozumění centrální indické acheulské kultuře.

Prof.V.N. Misra vyhloubil místo Bhimbetky v roce 1973. Ačkoli Bhimbetku objevil v roce 1957 V.S. Wakankar, těžba skalního úkrytu IIIF-23 v letech 1973 až 1976 odhalila nepřetržité zaměstnávání lidí od acheuliánského věku až do historického období. Spolu s těmito hmotnými důkazy byly skalní úkryty Bhimbetky zdobeny také prehistorickými malbami, které zobrazují lidské interakce od nepaměti. Studie lidských kosterních pozůstatků z různých skalních úkrytů ukázala afinitu lidských postav zobrazených na obrazech. Ale studie V.N. Misra [10] spolu s K.A.R. Kennedy [11] a J.R. Lukas ukazuje, že z analýzy kostí a zubů z lokalit Bhimbetky je patrná značná biologická rozmanitost. Tato oblast skalních přístřešků a míst pod širým nebem také trvale okupuje. Ale tyto kosterní pozůstatky se neshodují s typem kostry Gondů žijících poblíž v současnosti. Etnoarcheologické práce prováděné mezi kmeny Gondů žijícími v okolí také odmítají skalní úkryty, protože je považují za sídlo démonů.

Vidula Jaiswal studoval kamenné nástroje ze stránek skupin Mahadeo Piparia, Adamgarh, Bariapur, Lalitpur, Luni, Jamalpur a Belan. [12] Klasifikovala kamenné nástroje podle typologie. Snažila se porozumět technologickým vlastnostem kamenných nástrojů různých fází, ale přestože jsou z jiné fáze, nenašla v technologii jejich výroby velký rozdíl. Mírné rozdíly ve statistické odchylce technologických vlastností mohou být způsobeny rozdíly v individuální povaze odvětví. To svědčilo o homogenitě kamenných nástrojů acheuliánského období ve střední Indii.

Ačkoli technologickou a statistickou analýzu acheuliánských kamenných nástrojů provedli Corvinus [13] a Gaillard [14], zejména v místech Rádžasthánu a míst v Nepálu, první propracovanou práci ve střední Indii provedl student Mohammed Alam VN Misra. Studoval seskupení artefaktů z vyhloubeného příkopu IIIF-23. Navrhl variaci typu artefaktu mezi třemi kulturními obdobími, tj. Mladým paleolitem, středním paleolitem a vrchním paleolitem. Diskutován byl také technologický vývoj mezi artefakty ve stejném kulturním období.

Tento pokus učinil pokrok ve studiu acheuliánského období z technologického hlediska než pouhá klasifikace kamenných nástrojů. Zde statistické metody používané k analýze povahy kamenných nástrojů pomáhají pochopit zdokonalení kamenných nástrojů, což ukazuje změnu ve vzorci chování skupiny homininů. Tento typ studie také přináší potřebu studií Perspective System Settlement System, protože ze 14 vykopaných míst Bhimbetky pouze čtyři přinesly Acheulianský kulturní materiál. Z nich pouze skalní úkryt IIIF-23 přinesl nepřetržitou okupaci. Tato pozorování nám dávají důkazy o hlubším uvažování o předmětu.

Vykopávky v Acheulianském místě Tikoda [15] jsou dalším mezníkem v porozumění povaze Acheulianských míst ve střední Indii. Tento výkop byl společným podnikem Deccan College v Pune a Archaeological Survey of India. Geoarcheologické výzkumy v této oblasti vedl Dr. S.B. Ota a Prof.Sushama Deo v roce 2010 a místo bylo vykopáno nepřetržitě po dobu pěti let. Tato stránka je místem pod širým nebem, kde jsou na rozsáhlém území rozptýleny archeulské artefakty. Jedním z důležitých rysů tohoto webu z pohledu analytika kamenných nástrojů je výskyt poměrně velkého počtu sekáčků. Ačkoli je tato konkrétní vlastnost zaznamenána na mnoha Acheulianských lokalitách v Indii, byla zde poprvé v Indii provedena exkluzivní studie sekáčů, která měla porozumět jejich technickému chování. Tato konkrétní studie pomohla pochopit různé vzorce v acheulianském typu nástroje zvané sekáčky.

Mezi řadou systematických problémově orientovaných výzkumů bylo také několik záchranných archeologických pokusů. Během výstavby přehrady Narmada Sagar Dam, spolu se zničením sídelní oblasti domorodého obyvatelstva a devastací ekologie, se pod vodu dostala i řada archeologických nalezišť. Mezi nimi bylo velké množství prehistorických míst. Podle průzkumného průzkumu Dr. S.B. Ota [16], mezi stovkami archeologických nalezišť se utopila také řada acheulianských lokalit. Poukázal na nevědomost vlády a dalších nevládních organizací při ochraně a studiu acheulianských lokalit. Kdekoli se provádí záchranná archeologie, upřednostňují se stálé strukturální pozůstatky více než prehistorická místa a hory. To jasně naznačuje, že nás více zajímá ochrana struktur než získávání širších znalostí o minulých kulturách. Jako S.B. Ota zdůrazňuje: „Raději přemístíme strukturální pozůstatky, ale nestaráme se o zachování pohřbených a povrchových archeologických nalezišť, která jsou méně působivá, ale stejně nebo důležitější pro poskytování informací o našich nejranějších kulturách.“ [17]

V roce 1986 se na katedře archeologie a na Deccan College v Pune pod vedením Prof. V.N. Misra, Prof.SN. Rajguru spolu s R.K. Ganjoo a Ravi Korrisetter zahájili projekt zaměřený na lokalizaci a zkoumání paleolitických lokalit z geoarcheologického hlediska. Pro studii byla vybrána místa v okolí vesnice Devakachar v Madhjapradéši, známá fosiliemi obratlovců a paleolitickým seskupením. Toto geoarcheologické šetření pomohlo pochopit strategii osídlení. Rovněž osvětlila možnou existenční strategii skupiny homininů a využívání surovin.

Geoarcheologické výzkumy pomohly porozumět úpravám půdy způsobeným povodněmi a jinými přírodními příčinami. Archeologie této oblasti ve vztahu ke geologii byla hlavním příspěvkem k porozumění acheulským lokalitám. V tomto ohledu je přínos geologů chvályhodný. Tyto interdisciplinární studie přinesly novou epochu v chápání podstaty archeologických nalezišť v Indii. V.S. Kale, L.S. Chamayal, A.S. Khadkikar, J.N. Malik a D.M. Maurya je několik vědců, jejichž výzkumy poskytly archeologům nový pohled na pochopení podstaty acheulianských lokalit, které jsou jinak vidět pouze z úhlu typologie a technologie kamenných nástrojů. Tento interdisciplinární výzkum pomáhá při interpretaci acheuliánských lokalit z hlediska vztahu země-člověk. První fosilní pozůstatky homininů z údolí Narmada objevil geolog Arun Sonakia, totéž platí pro první paleolitický nástroj, který objevil v Pallavaramu v Tamil Nadu v roce 1863 britský geolog Robert Bruce Foot. To ukazuje, že příspěvek geologie k disciplíně archeologie je zřejmý a relevantní pro pochopení acheuliánských lokalit.

Interdisciplinární povahu archeologických studií, zejména prehistorických, lze považovat za účinek procesní archeologie. V Evropě to bylo považováno za efektivní způsob interpretace archeologických pozůstatků. Tato vlna má ale hlubší dopad na studium doby kamenné v Indii. Indičtí vědci začali používat statistické metody při analýze kamennými nástroji. Porovnání těchto kamenných nástrojů s místy v Indii a v evropských zemích vedlo k novým interpretacím v této oblasti.

Nedávné studie v této oblasti ukazují, že indický Acheulian se liší od svého evropského protějšku, a pokud by to mělo být porovnáno, lze to udělat s africkým Acheulianem, který je starší než Západ. Indický Acheulian, jak vyplývá z vykopávek v Attrimpakkam od profesorky Shanti Pappu a jejího týmu, je starý 1,5 milionu let, což je období podobné africkému Acheulianovi. Podobné typy prací odvozujících technologii kamenných nástrojů prováděli také v jiných částech Indie vědci, včetně Gudrun Corvinus, Clair Gaillard, Sharma a Ota, K. Paddayya, Ajith Prasad, P.K. Behera, M.L.K. Murthy a Neethu Agarwal.

V bezprostředním období po nezávislosti došlo k posunu v povaze studií doby kamenné, která začala průzkumem těchto míst a pochopením jejich rozsahu. Studie se prohloubily, když se objevily problémové archeologické vykopávky. To vedlo ke studiu acheulianských lokalit v celoindickém kontextu a výsledky studií nám poskytly obraz o povaze acheulianských lokalit v Indii. Se základní povahou acheuliánských lokalit ve střední Indii a v širším smyslu celého indického subkontinentu lze říci, že se jedná o jedinou kulturu, která má v průběhu více než milionu let celoindickou povahu. .Ačkoli existuje rozdíl v technologii výroby nástrojů a využívání surovin používaných k výrobě nástrojů, existuje značná podobnost typu kamenného nástroje vystaveného po celém starém světě v Indii.

[1] Wheeler, R.E.M. 1947-48. Starověká Indie. (4): 2.

[2] Theobald, W. 1860. „Na třetihorách a naplaveninách střední části údolí Nerbudda“. Memoirs of the Geological Survey of India 2: 279-298.

[3] Medlicott, H.B. 1873. „Poznámka o keltovi nalezeném panem Hacketem v Ossiferous Deposits of the Narbada Valley (Pliocene of Falconer) and the Age of Deposits and on Associated Shells“. Záznamy o geologickém průzkumu Indie 6 (3):49-54.

[4] De Terra H a De Chardin PT. 1936. „Pozorování horní formace Siwalik a později pleistocénních ložisek v Indii“. Sborník americké filozofické společnosti: 791-822.

[5] Cunningham A. 1875. Zpráva za rok 1872-1873 5. Nové Dillí: Archeologický průzkum Indie.

[6] Khatri, A.P. 1961. „Doba kamenná a pleistocénní chronologie údolí Narmada ve střední Indii“. Anthropos 56: 519-530.

[7] Sen D a Ghosh AK. 1963. „Komplex litické kultury v pleistocénním sledu údolí Narmada ve střední Indii“. Journal of Prehistoric Sciences (18): 3-23.

[8] Jacobson J. 1985. „Acheulian Surface Sites in Central India“., v Nedávné pokroky v indicko-tichomořském pravěku (V.N. Mishra a P. Bellwood eds.). 49-57, New Delhi: Oxford IBH.

[10] Misra V.N. 1978. „Acheulian Industry of Rock Shelter III F-23 at Bhimbetka, Central India“. Australská archeologie 8: 63-106.

[11] Kennedy KAR a Caldwell PC. 1984. „Jihoasijské prehistorické pozůstatky lidského skeletu a pohřební praktiky“. In: Lukacs JR, editor. Lidé z jižní Asie. 159-197, New York: Plenum Press.

[12] Jayaswal V. 1979. „Old Stone Age of Central India: A Technological Study“. Člověk a životní prostředí 3: 19-26.

[13] Corvinus G. 1985 Prehistorické objevy na úpatí Himalájí v Nepálu 1984. Starověký Nepál 2.

[14] Gaillard C, Raju D.R., Misra V.N. a Rajaguru S.N. 1986. „Handaxe Assemblages from Didwana Region, Thar Desert, India: a Metrical Analysis“. Sborník prehistorické společnosti 52: 89-214.

[15] Ota S.B., Deo S.G. 2014. „Vyšetřování acheulských lokalit TKD-I a TKD-II v Tikodě, okres Raisen, Madhjapradéš (2010–2012)“. Indická společnost pro prehistorická a kvartérní studia.

[16] Ota SB. 1992. „Archeologická vyšetřování v oblasti ponoření přehrady Narmada Sagar, Madhya Pradesh: průzkumný průzkum“. Člověk a životní prostředí 17: 97-103.


Video: TOP 5 Největší mořské příšery! CZ DABING